A Epístola de Paulo aos Romanos

ROMANOS

A JUSTIÇA DE DEUS

Declarada no Evangelho, Desvendada em Seus Caminhos Dispensacionais e Demonstrada na Vida Prática

Bruce Anstey

A EPÍSTOLA DE PAULO AOS ROMANOS - A JUSTIÇA DE DEUS Declarada no Evangelho, Desvendada em Seus Caminhos Dispensacionais e Demonstrada na Vida Prática Bruce Anstey

Originalmente publicado por:

CHRISTIAN TRUTH PUBLISHING 12048 – 59th Ave.

Surrey, BC V3X 3L3 CANADÁ

Título do original em inglês: THE EPISTLE OF PAUL TO THE ROMANS – God’s Righteousness Declared in the Gospel, Displayed in His Dispensational Ways, and Demonstrated in Practical Living Primeira edição – junho 2015 Version 1.5

Traduzido, publicado e distribuído no Brasil com autorização do autor por:

ASSOCIAÇÃO VERDADES VIVAS, uma associação sem fins lucrativos, cujo objetivo é divulgar o evangelho e a sã doutrina de nosso Senhor Jesus Cristo.

atendimento@verdadesvivas.com.br

Primeira edição em português – Fevereiro 2019 E-book v.1.1

Abreviaturas utilizadas:

ARC – João Ferreira de Almeida – Revista e Corrigida – SBB 1969 ARA – João Ferreira de Almeida – Revista e Atualizada – SBB 1993 TB – Tradução Brasileira – 1917 ACF – João Ferreira de Almeida – Corrigida Fiel – SBTB 1994 AIBB – João Ferreira de Almeida – Imprensa Bíblica Brasileira – 1967 JND – Tradução inglesa de John Nelson Darby KJV – Tradução inglesa King James

Todas as citações das Escrituras são da versão ARC, a não ser que outra esteja indicada.

NOTA INTRODUTÓRIA

O evangelho, para muitos Cristãos, não é muito mais do que uma “rota de fuga” do inferno – eles o veem predominantemente como uma forma de escapar de irem a uma eternidade perdida no inferno. Este lado do evangelho concentra-se meramente naquilo de que fomos salvos, e é uma visão muito limitada do que o evangelho anuncia. O evangelho que Paulo pregou envolve muito mais do que o lado negativo das coisas. Ele foca naquilo para o que fomos salvos – enfatizando nossas muitas bênçãos em Cristo. Entender o evangelho completo que Paulo pregou é essencial para ter-se uma base sólida sobre a qual se cresce espiritualmente. No entanto, muitos Cristãos hoje em dia sabem muito pouco do quão ricamente foram abençoados com “as insondáveis riquezas de Cristo” (Ef 3:8 – ARA). Assim, o exercício do autor deste presente volume é expor a epístola de Paulo aos Romanos, na qual ele apresenta o evangelho em seu sentido mais pleno.

A escrita deste presente trabalho sobre Romanos tomou do autor mais de um ano até ser concluído – tendo consultado mais de 30 exposições e artigos de vários autores no processo. Este trabalho é agora divulgado como uma renovada apresentação da verdade do evangelho, conforme revelado na epístola.

Encomendamos a Deus o volume com a oração que Ele tenha prazer em usá-lo para a glória do Senhor Jesus Cristo e para a bênção de todo Cristão que o leia.

Junho de 2015

A EPÍSTOLA DE PAULO AOS ROMANOS

DOUTRINAL

Capítulos 1-8

O propósito do apóstolo Paulo ao escrever esta epístola foi o de tornar conhecido aos santos em Roma o evangelho que pregou entre os gentios. Na época em que a escreveu, ele não havia estado em Roma e, portanto, não conhecia todos os crentes de lá – embora mencione no capítulo 16 alguns pelo nome que conhecia. Sendo assim, Paulo tinha motivos para acreditar que os santos de Roma talvez não tivessem conhecimento completo do evangelho que pregava – o qual chama de “meu evangelho” (caps. 2:16, 16:25). Portanto, nesta epístola ele os leva sistematicamente por meio dos detalhes do evangelho que ele anunciou. Seu encargo era alicerçar esses crentes na verdade fundamental do evangelho (cap. 1:11).

As Principais Divisões da Epístola

Paulo disse a Timóteo que o “obreiro” que deseja ensinar a verdade e ser “aprovado a Deus” (JND) ao fazê-lo, deve “corretamente dividir a Palavra da Verdade” (2 Tm 2:15 – KJV). Isso mostra que há divisões na Palavra de Deus que devemos conhecer se desejamos ter um entendimento adequado das Escrituras. A epístola aos Romanos tem três dessas divisões e também várias subdivisões. É nosso propósito, portanto, mencionar essas divisões e a razão de sua existência e, ao fazê-lo, instruir aqueles que estão buscando um melhor entendimento da verdade do evangelho. Essas principais divisões são:

• Capítulos 1-8 – Doutrinal.

• Capítulos 9-11 – Dispensacional.

• Capítulos 12-15 – Devocional.

O capítulo 16 é uma carta de recomendação que foi acrescentada à epístola como suplemento ou apêndice, e foi entregue aos santos em Roma, ao mesmo tempo da entrega da própria epístola. De certo modo, poderíamos dizer que Romanos consiste de duas epístolas.

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O Desenvolvimento da Verdade nas Epístolas de Paulo

Há uma progressão distinta da verdade em conexão com nossa identificação com Cristo nas epístolas doutrinárias de Paulo. Elas são:

Gálatas vai somente até a nossa identificação com Cristo “crucificado” e “morto” (Gl 2:19-20). Romanos vai um pouco mais além e vê o crente “sepultado” com Cristo (Rm 6:4). Colossenses vê o crente em terreno mais elevado ainda; não estamos apenas mortos e sepultados, mas também “vivificados” e “ressuscitados” com Ele (Cl 2:13). A epístola aos Efésios nem mesmo apresenta Cristo como “crucificado”, “morto” ou “sepultado”. Ela vê o crente no mais alto terreno com Cristo do outro lado da morte – como “vivificado”, “ressuscitado”, e “assentado” nos lugares celestiais em Cristo (Ef 2:6).

Duas Visões Diferentes do Homem na Carne nas Epístolas de Paulo

A condição caída do homem é vista de duas maneiras diferentes nas epístolas de Paulo:

• Em Efésios e Colossenses, o homem é visto como morto em seus pecados (Ef 2:1-3; Cl 2:13).

• Em Romanos e Gálatas, o homem é visto como vivo em seus pecados (Rm 1:32; Gl 1:4).

Além disso, em Romanos, o próprio Cristo é visto como vivo na Terra, nascido da descendência de Davi segundo a carne, e declarado Filho de Deus (Rm 1:3-4). Enquanto que em Efésios e Colossenses, Cristo é visto como morto, e o poder de Deus tendo sido manifestado n’Ele, ressuscitando-O dentre os mortos e fazendo-O assentar à direita de Deus (Ef 1:19-21 –TB; Cl 1:18, 2:12).

O remédio para a dupla condição caída do homem é encontrado em Cristo de duas maneiras – em Sua morte e em Sua ressurreição. Em Romanos o homem é visto como vivendo na Terra como um pecador culpado diante de Deus. Ele está tão afetado pela desordem de seus pecados, e sob o domínio de sua natureza pecaminosa, que não tem poder para deter o curso pecaminoso de sua vida. A maneira de Deus libertá-lo de sua condição lastimável é colocá-lo na morte. Esta é a linha da verdade desenvolvida em Romanos. A morte de Cristo é introduzida (e nossa identificação com ela) como o remédio para essa condição. Cristo morreu e derramou Seu sangue (Rm 3:25, 4:25, 5:6-8) para tirar os pecados do crente, e também para judicialmente pôr fim ao pecador diante de Deus, e assim quebrar sua ligação com essa condição em que ele vive (Rm 6:1-11; Gl 2:20). Mas em Efésios, o homem é visto como morto em delitos e pecados (Ef 2:1), e o remédio para ele é encontrado no poder de Deus, que ressuscitou Cristo de entre os mortos (Ef 1:19-21), e que age para vivificálo juntamente com Cristo (Ef 2:5). Assim, ele é liberto do estado de morte no qual ele estava preso.

Duas Posições do Cristão em Romanos e Efésios

Os Cristãos são vistos em duas posições diferentes no presente:

• Em Romanos, o crente é visto como estando na Terra, esperando que o Senhor venha para levá-lo para o céu (Rm 8:11, 25, 13:11).

• Em Efésios, o crente é visto como estando assentado em lugares celestiais em Cristo, e a vinda do Senhor (o Arrebatamento) não é mencionada (Ef 2:5-6).

SAUDAÇÕES DE ABERTURA

Capítulo 1:1-17

Cap. 1:1-7 – No momento em que escrevia esta carta, Paulo não tinha estado em Roma e, portanto, leva um pouco mais de tempo do que o de costume em suas epístolas para apresentar-se aos santos de lá.

1. 1 – Ele começa: “Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado

para ser apóstolo, separado para o Evangelho de Deus” (TB). Um “servo” de Cristo é algo mais do que ser um crente no Senhor Jesus Cristo. Refere-se a um exercício pessoal que ocorre na vida de um crente para voluntariamente se entregar à causa de Cristo neste mundo e assim, ser um servo. O Senhor não ordena que alguém seja Seu servo; todos os que se fizeram assim, o fizeram por vontade própria. Isto vem como resultado de perceber que fomos “comprados por bom preço” (1 Co 6:20, 7:22-23). Ao considerar o custo de nossa redenção – que Cristo, em amor e piedade, voluntariamente tomou nosso lugar sob o juízo de Deus para nos salvar – nosso coração fica profundamente comovido, e respondemos dando nossa vida (nosso tempo e energia) a Ele como Seus servos. Ao afirmar que era o servo do Senhor, Paulo estava indicando que havia passado por esse exercício e se colocara sem reservas sob o Senhorio de Cristo para ser usado em Seu serviço da maneira que Ele desejasse. Assim, ele se apresenta aos romanos como alguém que foi totalmente “vendido” para Cristo.

A Versão King James (KJV) diz, “servo de Jesus Cristo”, mas algumas traduções dizem – “servo de Cristo Jesus” (TB) – o que entendemos ser a tradução correta. Isso é significativo. Como regra, quando Paulo diz “Jesus Cristo” – usando Seu nome de Humanidade (“Jesus”) antes de Seu título (“Cristo”) o Ungido – está se referindo à Sua vinda ao mundo para fazer a vontade de Deus e realizar a redenção. Ao passo que, quando Paulo diz: “Cristo Jesus” (colocando Seu título diante de Seu nome de humanidade), refere-se a Ele como tendo completado a redenção, ressuscitado, elevado e assentado à destra de Deus como um Homem glorificado. É interessante ver que Pedro se apresenta como servo e apóstolo de “Jesus Cristo” (1 Pe 1:1; 2 Pe 1:1), ao passo que Paulo se vê como servo e apóstolo de “Cristo Jesus”. Isso é porque Pedro conheceu o Senhor e foi por Ele chamado quando veio ao mundo em Sua primeira vinda, mas Paulo foi chamado por Ele e O conheceu quando era um Homem glorificado no alto.

Acreditando que os santos de Roma deviam conhecer algo de sua história pessoal com o Senhor, Paulo menciona dois eventos no versículo 1 que ocorreram em sua vida. Primeiramente, ele foi “um apóstolo chamado” (JND). Isso aconteceu no caminho para Damasco quando se submeteu ao Senhor em fé (At 9:1-6). A versão King James (KJV) diz “chamado para ser um apóstolo”. As palavras “para ser” estão em itálico, o que indica que elas não estão no texto grego, mas foram adicionadas pelos tradutores para ajudar na leitura da passagem. Infelizmente, essas palavras, embora bem-intencionadas, induzem a erro e implicam que Paulo teve de passar por certo processo religioso depois de ter sido salvo para se tornar um apóstolo. Isso decorre da ideia clerical criada pelo homem, que tem prevalecido na Igreja por séculos, na qual uma pessoa passa por um processo de treinamento em um seminário, ao qual ele (ou ela) é ordenado a um lugar no “Ministério”. No entanto, o texto deveria dizer, “chamado apóstolo” ou “apóstolo por chamado”. Isso significa que ele recebeu seu apostolado no momento em que obedeceu ao chamado do evangelho e foi salvo.

A segunda coisa que Paulo menciona é que ele havia sido “separado para o evangelho de Deus”. Isso aconteceu em Antioquia cerca de dez anos depois, quando o Espírito de Deus disse: “Apartai-Me a Barnabé e a Saulo para a obra a que os tenho chamado” (At 13:2). Por isso, Paulo recebeu seu apostolado no momento em que foi salvo, mas não foi enviado pelo Senhor para fazer a obra de um apóstolo até algum tempo depois. Isso significa que, embora fosse um apóstolo e tivesse se colocado sob o Senhorio de Cristo como Seu servo, ele precisava de tempo para crescer e amadurecer nas coisas de Deus antes que pudesse ser usado naquela obra. Esse processo de crescimento espiritual e maturidade é necessário em todo convertido (2 Pe 3:18).

A palavra “evangelho” significa “boas notícias” ou “boasnovas”. Assim, a mensagem do evangelho é a boa notícia de Deus para o homem. É uma boa notícia porque torna conhecidos os movimentos de Deus em graça para com os homens, buscando sua bênção. (Graça é o favor imerecido de Deus para com o homem.) Ao dizer que o evangelho é “de Deus”, Paulo estava indicando que Deus é a fonte dessas boas notícias. Tudo emana do Seu coração de amor; Ele desenhou o plano de salvação e, em graça, o trouxe para o homem.

Existem duas partes no “evangelho de Deus” que Paulo pregou. Ele os distingue em outros lugares como:

• “O evangelho da graça de Deus” (At 20:24).

• “O evangelho da glória de Deus” (2 Co 4:4; 1 Tm 1:11).

O evangelho da graça de Deus enfatiza a vinda de Cristo a este mundo para realizar a redenção; concentra-se na condescendente graça de Deus descendo para atender o homem em sua necessidade por aquilo que Cristo realizou na cruz. O evangelho da glória de Deus enfatiza a ascensão de Cristo ao céu como um Homem glorificado. Este último aspecto é o que Paulo chama de “meu evangelho”. Ele recebeu revelações especiais sobre a posição do crente e sua porção presente em Cristo, o Homem glorificado à destra de Deus (Gl 1:11-12). Paulo pregou e ensinou ambos os aspectos do evangelho de Deus. No livro de Atos, o vemos pregando o evangelho da graça de Deus aos pecadores (At 20:24), mas na epístola aos Romanos, o vemos ensinando o evangelho aos santos.

1. 2 – Num parêntese Paulo acrescenta que essa boa-nova

declarada no evangelho “(prometido pelos Seus profetas nas santas

1

Escrituras)” . No capítulo 3:21, ele é mais específico sobre isso, afirmando que certos elementos do evangelho – como a “justiça de Deus” – são “testemunhados pela Lei e pelos profetas” (KJV). Pedro também fala disso. Ele afirma que “a salvação” das nossas “almas” (um novo tipo de salvação que os santos do Velho Testamento não conheceram) relacionada com “os sofrimentos de Cristo” tinha sido profetizada nos escritos dos profetas do Velho Testamento (1 Pe 1:9-11). Ele também menciona que aqueles profetas não entenderam o que haviam profetizado, e que isso não ocorreu até que “o Espírito Santo” fosse “enviado” do céu nesses tempos Cristãos e que agora entendemos o que essas coisas são (1 Pe 1:12). Um exemplo disso é encontrado em Isaías 56:1: “Assim diz o Senhor: Mantende o juízo e fazei justiça, porque a Minha salvação está prestes a vir, e a Minha justiça a manifestar-se”.

O fato de que a justiça de Deus e a salvação da alma foram prometidas no Velho Testamento mostra que o evangelho é algo distinto do “Mistério” (Ef 5:32). O Mistério é um segredo que Deus escondeu em Seu coração desde a eternidade passada e não tornou conhecido até esses tempos Cristãos, quando o Espírito Santo viria. Isso tem a ver com o Seu propósito de glorificar a Cristo em duas esferas – no céu e na Terra – em um dia vindouro (o Milênio) por meio de um vaso de testemunho especialmente formado – a Igreja, o corpo e a noiva de Cristo. Em Romanos 16:25, Efésios 3:3-9 e Colossenses 1:23-27, Paulo mostra a diferença entre o evangelho e o Mistério. Ele afirma naquelas passagens que o Mistério não foi profetizado no Velho Testamento, enquanto em Romanos 1:2 e Romanos 3:21, ele indica que os elementos do evangelho foram declarados no Velho Testamento.

Vs. 3-4 – Paulo disse que o evangelho diz respeito ao “Seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor”. Afirmando isso, ele estava indicando que essa gloriosa Pessoa é o assunto do evangelho. Vamos entender isso claramente; os homens não são o assunto do evangelho. Homens e mulheres que creem são os beneficiários das bênçãos do evangelho, mas eles não são o seu assunto – o assunto do evangelho é Cristo.

Ao introduzir a Pessoa a Quem o evangelho se refere, declarando Seus nomes e títulos na ordem específica em que Paulo fez, é muito instrutivo. Eles seguem uma ordem sequencial de eternidade a eternidade e nos dizem muito sobre Quem é Cristo.

• “Seu Filho” – Como isto é mencionado antes de Jesus, Seu nome de humanidade, está se referindo ao Seu relacionamento com Deus o Pai antes de Se tornar um Homem, como o eterno Filho (Is 9:6). Assim, Sua Filiação é eterna.

• “Jesus” – Este nome se refere à Sua humanidade; foi Lhe dado quando Ele Se tornou um Homem – isto aponta para Sua encarnação (Lc 1:31).

• “Cristo” – Este título se refere ao Seu ofício Messiânico como o Ungido, o que Ele cumpriu em Seu ministério terreno (Jo 1:41, 4:25), mas foi rejeitado como tal e crucificado (Mc 14:61-65, 15:32).

• “Nosso Senhor” – Este título se refere à Sua exaltada posição na ressurreição, como elevado à destra de Deus (At 2:32-36).

Assim, nesta declaração abrangente, temos uma introdução à Pessoa de Cristo, desde Sua Filiação na eternidade passada até Sua posição agora à direita de Deus como um Homem glorificado.

O Espírito de Deus leva Paulo a abrir outro parêntese (do

2

versículo 3b até o final do versículo 4) para discorrer mais acerca de Cristo sendo humano e divino “(que veio da descendência de Davi quanto à carne” (TB), de modo que não poderia haver dúvida sobre Quem Ele era.

Isso se refere a Sua linhagem terrena, tendo nascido na família do rei Davi. Isso indica que o Senhor Jesus era um Homem real e enfatiza a Sua humanidade. Ele também foi “declarado [marcado – JND] Filho de Deus em poder”. Isso enfatiza Sua divindade. Nota: Paulo menciona que houve um momento no tempo em que Ele veio da “descendência de Davi” (em Sua encarnação), mas não diz que houve um momento em que Ele Se tornou “o Filho de Deus” porque Ele sempre foi, desde a eternidade, o eterno Filho de Deus.