A Epístola de Paulo aos Romanos — página 12

Há uma diferença entre aqueles que viveram antes da cruz e aqueles que viveram depois dela. As pessoas do tempo do Velho Testamento que tinham fé não são ditas como tendo crido “em Jesus”, como é o caso daqueles neste tempo presente (v. 26). Isto porque os crentes do Velho Testamento não conheciam o evangelho que conta a história de Deus enviando Seu Filho, etc. Eles não podiam crer no Senhor Jesus Cristo porque eles não tinham ouvido falar d’Ele, mas foram abençoados por Deus no princípio de fé e estão a salvo no céu agora como amigos do Noivo (Jo 3:29).

1. 26 – Visto que a expiação já foi feita, podemos “declarar”

(KJV) por meio do evangelho “Sua justiça (de Deus)”. Isso é algo que não poderia ser feito até “este tempo”. J. N. Darby disse: “A justiça nunca foi revelada sob a Lei – Deus suportou as coisas, mas não houve declaração de justiça. Agora é para ‘declarar a Sua justiça’. A justiça foi revelada quando a expiação foi feita” (Collected Writings, vol. 27, pág. 385). Nós agora podemos ir ao pecador com as boas-novas de que Deus é “justo e Justificador daquele que tem fé em Jesus”. Ele é “justo” pelo que julgou o pecado na obra consumada de Cristo na cruz, e Ele é “o Justificador” daqueles que creem.

O Princípio de Fé

Cap. 3:27-31 – Nos versículos finais do capítulo 3, Paulo explica a parte da fé na justificação do crente. Ele já mencionou “a justiça de Deus pela fé” (v. 22) e “a fé no Seu sangue” (v. 25), e deixou claro que as bênçãos do evangelho só são apropriadas “segundo o princípio de fé”

(JND – cap. 1:17, 3:30, 4:16, 5:1). Assim, o evangelho é tão simples que tudo o que uma pessoa precisa fazer é crer no Senhor Jesus Cristo e será salvo e justificado (At 13:38-39, 16:31).

Contudo, mesmo neste caso, não devemos pensar que nossa fé nos fez merecer nossa justificação. Paulo deixa claro nestes versículos que é por fé, assim a jactância (vanglória) é “excluída”. Nossa fé não é um trabalho meritório. De fato, em Efésios 2:8, ele afirma que a fé “não vem de vós; é dom de Deus”. Já que vem tudo de Deus, Ele deve receber todo o crédito. Se a fé fosse uma coisa meritória, então uma pessoa teria algo para se “gloriar”. Ele poderia dizer: “Outros não tiveram fé para crer, mas eu tive, e Deus me salvou por causa da minha fé!” Isso seria atribuir a nós mesmos algum crédito por nossa salvação.

Nem devemos pensar que chorando, confessando nossos pecados, arrependendo, orações sinceras, etc., nos fará merecedores da salvação. Essas coisas podem acompanhar a conversão de uma pessoa para Cristo, mas a salvação não é obtida por elas. Sejamos claros: “fé” não é o assunto do evangelho. O assunto do evangelho é Cristo e Sua obra consumada. Assim, Paulo mostra que a justificação do crente não tem nada a ver com “obras”. Toda vanglória por parte do homem, portanto, é completamente excluída. As obras exaltam o homem, mas a fé exalta a Deus.

Nos versículos 29-30, Paulo mostra que a justificação não é apenas para os judeus (“a circuncisão”), mas para todos os que creem no evangelho – incluindo os gentios (“a incircuncisão”). Isso mostra que Deus não é parcial quando se trata de oferecer salvação aos homens e salva pessoas de todas as três esferas da raça humana.

1. 31 – Para que os judeus não pensassem que Paulo estava

ignorando ou menosprezando a Lei, ele diz: “Anulamos, pois, a Lei pela fé? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a Lei” (v. 31). O evangelho não põe de lado os santos padrões da Lei; a Lei enfatiza o fato de que os homens ficaram aquém dela. Deste modo, a Lei complementa o evangelho ao provar que os homens pecaram e estão destituídos da glória de Deus. Por isso, o evangelho sustenta as santas exigências da Lei. Isso mostra que os homens são pecadores e, portanto, precisam de salvação.

A JUSTIÇA DE FÉ

Capítulo 4

No capítulo 4, Paulo amplia a conexão da fé com a justificação. Ao fazê-lo, introduz uma nova frase – “a justiça de fé” (JND – v. 11, 13). Isso é diferente da “justiça de Deus”, que ele usou várias vezes no capítulo 3.

• A “justiça de Deus” tem a ver com Deus agindo para bênção do homem, de acordo com a Sua santidade e amor, assegurando bênçãos para os homens. Isso aconteceu na cruz, de uma vez por todas.

• A “justiça de fé” tem a ver com Deus considerando como homens justos os que têm fé no que a justiça de Deus assegurou. Isto é algo que está acontecendo hoje em dia, quando as pessoas vêm a Cristo e são salvas. (De fato, Deus tem considerado homens justos desde o princípio dos tempos – onde e quando os homens tiveram fé, como Abraão, por exemplo).

A Justiça de Fé – Não Por Obras

Cap. 4:1-8 – O objeto imediato de Paulo no capítulo 4 é mostrar que o evangelho – que promete bênçãos sobre o princípio de fé “sem obras”– está em plena concordância com as Escrituras do Velho Testamento. Por isso, “a justiça de fé” não é algo novo. De fato, sempre foi o princípio sobre o qual Deus abençoou o homem. Paulo sabia que precisava estabelecer este ponto rapidamente ao desdobrar a verdade do evangelho, de modo a não perder a atenção dos judeus que naturalmente viam o evangelho como algo que minava a Lei e o que tinham no judaísmo. Para ilustrar o fato de que “a justiça de fé” não é algo novo, Paulo seleciona dois santos conhecidos do Velho Testamento (Abraão e Davi) e examina como eles foram abençoados. Essas não eram pessoas sem importância na organização judaica; Abraão é o maior patriarca da nação e Davi é o maior rei da nação. Nesses versículos, Paulo mostra que ambos foram considerados justos por crerem na Palavra de Deus, aparte das obras. Notemos que no capítulo 3, Paulo enfatizou a “fé em Jesus Cristo” (v. 22) e “fé no Seu sangue” (v. 25) – isto é, a Pessoa e obra de Cristo. Mas agora no capítulo 4, Paulo enfatiza a fé em Deus que “dos mortos ressuscitou a Jesus nosso Senhor” (vs. 24-25). Neste capítulo, o foco está em crer em Deus, aceitando-O por meio de Sua palavra (vs. 3, 5, 17, 24). Isso é necessário para a certeza do crente.

Abraão e Davi também ilustram (em tipo) os dois lados da justificação.

“Abraão” ilustra o lado positivo da justificação – ele obteve uma

posição justa diante de Deus (vs. 1-5).

• “Davi” ilustra o lado negativo da justificação – ele foi inocentado de toda acusação de pecado contra ele (vs. 6-8).

Abraão

Vs. 1-3 – Paulo começa com Abraão como prova de que uma pessoa pode ser abençoada por Deus por fé sem trabalhar para isso. Ele diz que se Abraão tivesse sido considerado justo pelo princípio de “obras”, então haveria algo em sua bênção do qual ele poderia ter algum crédito nisso, e assim poderia se “gloriar” nela. Abraão foi considerado justo por fé ou por obras? Paulo apela às Escrituras para responder e pergunta: “Pois, que diz a Escritura?” Ao fazer isso, tirou o assunto da esfera da opinião humana e colocou-o diretamente no que Deus diz sobre isso em Sua Palavra. Paulo nos leva a Gênesis 15 e mostra que Deus deu a Abraão a promessa de Sua “palavra” (vs. 4-5) e Abraão “creu” (v. 5a), e sua fé “lhe é imputada como justiça” (v. 5b). Isso resolve a questão; Abraão não fez obras de qualquer tipo, mas foi imputado como justo simplesmente por crer na Palavra de Deus. Note que não diz que Abraão cria em Deus, o que significaria que ele acreditava na existência de Deus. Ele fez isso, é claro, mas diz que “creu Abraão a Deus” (AIBB). Isso se refere a Abraão crer no que Deus lhe havia dito – ele cria na Palavra de Deus. Foi importante para Paulo estabelecer este ponto, porque ao final do capítulo, ele vai mostrar que a segurança e a paz do crente são baseadas no crer na Palavra de Deus concernente à obra consumada de Cristo na cruz.

Vs. 4-5 – Paulo prossegue explicando que quando a bênção é pela graça (o favor imerecido de Deus), então as obras são imediatamente excluídas da cena. Ele diz: “Ora, ao que trabalha não se lhe conta a recompensa como dádiva, mas sim como dívida” (AIBB). Isto é, se o homem pudesse ganhar justificação pelas obras, então Deus seria colocado em dívida para com o homem e teria obrigação de pagar ao trabalhador bem-sucedido as bênçãos da salvação! No entanto, isso seria o oposto da graça. Paulo insiste que as bênçãos do evangelho são “ao que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio – AIBB”. Independentemente de quão boas são as intenções de uma pessoa, obras como: votos de confirmação, batismo, associação de membros e participação na igreja, tentar guardar os dez mandamentos, fazer caridade e fazer boas ações, viver corretamente como um bom vizinho, etc. não obterão justificação. As bênçãos do evangelho não são obtidas por esse princípio.

Isso enfatiza a beleza do evangelho; Deus pode em justiça justificar o pecador que simplesmente crê. Isso é algo radicalmente diferente da Lei. Ela poderia somente justificar os justos, não os ímpios (1 Rs 8:32). Abraão foi “justificado”, mas não no pleno sentido de justificação do Novo Testamento, que envolve ser levado a uma nova posição diante de Deus em Cristo (Gl 2:17 – “justificado em Cristo”). No entanto, o princípio de fé no qual os santos do Velho Testamento e os santos do Novo Testamento são abençoados é o mesmo, que é o ponto de Paulo aqui. J. N. Darby disse: “Há uma diferença entre o perdão de Deus no sentido de não imputação, segundo Romanos 4, e o perdão governamental... e a diferença é muito clara, porque o perdão que justifica, desconhecido no Velho Testamento, é completo e de uma vez por todas como Hebreus 9, 10 afirma – ‘nunca mais teriam consciência de pecado’” (Letters of J. N. Darby, vol. 2, pág. 275).

Paulo então declara que esse princípio de fé não se aplica apenas a Abraão, mas a todos os que se achegam a Deus em fé – sua “fé lhe é imputada [considerada – JND] como justiça”. Considerar [reckon em inglês] significa “achar algo ser como tal” ou “considerar algo ser como

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