A Epístola de Paulo aos Romanos — página 18

Visto que Deus não precisa ser reconciliado com o homem – mas sim o homem a Deus – a Escritura não apresenta a reconciliação como a conhecemos hoje no sentido moderno da palavra. (Ela é usada em nossos dias em conexão com duas partes que estavam afastadas, e que se aproximam uma da outra com algum grau de compromisso, para que as relações entre elas pudessem voltar a ser como eram antes.) Reconciliação, como apresentada no evangelho, nunca vê Deus e o homem se encontrando em algum ponto no meio, mas o homem (crente) sendo “levado” a Deus (1 Pe 3:18; Ef 2:13). Para evitar essa ideia equivocada, as Escrituras nunca dizem que somos reconciliados com Deus. Tal afirmação poderia transmitir a ideia de que houve algum comprometimento da parte de Deus, assim como da parte do homem. As escrituras afirmam cuidadosamente que os crentes são reconciliados “a” (JND) Deus (Rm 5:10; 2 Co 5:20; Ef 2:16; Cl 1:20). É por isso que Paulo diz que “nós” (crentes) alcançamos “a reconciliação”; não diz que Deus alcança a reconciliação (v. 11).

O apóstolo afirma que já fomos “inimigos” de Deus. Um inimigo é aquele que tem inimizade e maus sentimentos em relação àquele que odeia e, consequentemente, se mantém afastado dele. Esta é a condição do homem caído em relação a Deus. Seus maus sentimentos em relação a Deus são impulsionados pela presença de uma má consciência que o condena como pecador. Isso lhe dá a sensação de haver feito algo errado e o deixa desconfortável em encontrar-se com Deus. A inimizade no coração do homem começou com a sua queda (Gn 3:15), e tem trabalhado para manter os homens longe de Deus desde então.

Apesar de tal condição prevalecer sobre a raça humana, Deus assumiu a tarefa de removê-la e trazer os homens (crentes) de volta a Si. Neste quinto capítulo de Romanos, Paulo mostrou que Deus deu o primeiro passo em direção à reconciliação do homem, oferecendo um sacrifício pelo pecado, a fim de fazer com que o homem seja trazido de volta a Ele. Paulo diz: “Mas Deus prova o Seu amor para conosco, em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores” (v. 8).

Pai, Teu soberano amor buscou Cativos do pecado, foram para longe de Ti; A obra que o Teu próprio Filho fez Trouxe-nos de volta à paz e nos fez livres.

Hinário The Little. Flock. nº 331

Paulo explica como Deus remove a inimizade no coração de um pecador – é pela “morte de Seu Filho”. Isso se refere ao fato de que o amor de Deus pela humanidade era tão grande que Ele até daria Seu próprio Filho para trazer os homens de volta a Si! Note que as Escrituras não dizem “a morte de Cristo” ou algum outro título do Senhor Jesus. Elas dizem “a morte de Seu Filho”. Isso enfatiza o afeto que existia em Seu relacionamento com Seu Filho. Deus tinha apenas um Filho, e O amava muito, mas Ele O deu para salvar os pecadores! O custo para realizar esse sacrifício, portanto, é incalculável. Quando este grande fato – de que Deus ofereceu Seu amado Filho para levar os homens de volta para Si – atinge o coração do pecador pelo poder do Espírito, seu coração é constrangido. Então, aprender por meio do evangelho que a disposição de Deus tem sido favorável ao pecador durante toda a sua vida (mesmo que ele tenha abrigado maus pensamentos em relação a Deus) é mais do que seu coração pode suportar. O amor e a compaixão de Deus conquistam o coração do pecador de tal modo que a inimizade que uma vez ali repousou é dissipada. Todos esses maus sentimentos e ódios são afugentados da alma, e o amor de Deus inunda seu coração. Assim, seus pensamentos para com Deus são todos mudados, e Seu Filho, que voluntariamente Se entregou, torna-Se a Pessoa mais maravilhosa e atraente para ele. Ele uma vez se sentiu desconfortável com a ideia de se encontrar com Deus, mas agora como um crente, está muito confortável em Sua presença e realmente se deleita em estar aí. J. N. Darby observou em relação à reconciliação: “Eu me sinto em casa com Deus. Todos os Seus sentimentos graciosos são para mim, e eu sei disso, e meu coração é trazido de volta para Ele”. Como resultado, o crente exulta em seu novo relacionamento com Deus. “Gloriar-se em Deus” – que é o estado feliz que a reconciliação produz no crente – é verdadeiramente a atitude correta do crente para com Deus. Com isto, realmente chegamos a um ponto alto na epístola!

Nós nos alegramos em nosso Deus, e cantamos desse amor, Tão soberano e livre que fez o seu coração se mover!

Quando perdemos nossa condição, todos arruinados, insatisfeitos, Ele viu com compaixão e não poupou o Seu Filho!

Hinário The Little. Flock. nº 135

Paulo diz: “agora alcançamos a reconciliação” (v. 11). Isso indica que a reconciliação do crente é um fato consumado; não é algo que esteja esperando para quando ele chegar no céu. Na salvação do homem, é Deus Quem recebe a propiciação e o crente quem recebe a reconciliação.

Quatro Aspectos da Reconciliação

Existem quatro lugares principais onde a reconciliação é mencionada no Novo Testamento em relação aos crentes:

• Colossenses 1:20-23 apresenta o lado de Deus – sermos trazidos de volta a Ele em uma condição em que toda a Divindade pode Se deleitar em nós, sendo feitos “santos, e irrepreensíveis, e inculpáveis perante Ela”(JND). Tudo para Seu prazer e satisfação de Seu coração.

• Romanos 5:10-11 apresenta o lado do crente (individualmente) – a remoção da inimizade que uma vez nos fez inimigos. Por meio de tal remoção somos feitos confortáveis em Sua presença e assim nos “gloriamos em Deus”.

• Efésios 2:11-16 – apresenta o lado do crente (coletivamente) – a unidade que existe entre os membros do corpo de Cristo, quer tenham sido judeus ou gentios.

• 2 Coríntios 5:19-21 – apresenta o testemunho desta grande verdade ao mundo no evangelho.

A Diferença Entre Justificação e Reconciliação

Também vemos nessas coisas que a reconciliação é diferente da justificação, embora ambas envolvam uma mudança de pensamento.

Justificação tem a ver com uma mudança de pensamento na mente de

Deus. Deus considera (“pensa ser como tal”) o crente como justo.

• Reconciliação tem a ver com uma mudança de pensamento na mente do pecador que crê. Seus pensamentos de inimizade para com Deus, resultantes de ser um inimigo de Deus, são substituídos por regozijo em Deus.

As Bênçãos do Evangelho Reveladas nos Capítulos 3:21-5:11

Assim, nesta subdivisão da epístola (caps. 3:21 a 5:11), o apóstolo Paulo revelou as bênçãos do evangelho de uma maneira ordenada, com a reconciliação sendo a culminação de tudo. Esta subseção termina com o crente em um feliz relacionamento com Deus, desfrutando de Sua companhia. Assim, a justiça, o amor e graça de Deus triunfaram sobre toda a ruína que o pecado causou no homem! O crente tem:

• Redenção (cap. 3:24) – Somos comprados e libertos do julgamento, do pecado, de Satanás e do curso deste mundo.

• Perdão (cap. 4:7) – A culpa de nossos pecados foi removida de nossa consciência.

• Justificação (cap. 5:1) – Fomos absolvidos de toda acusação contra nós, por sermos levados a uma nova posição diante de Deus em Cristo, onde Deus não nos vê mais como pecadores.

• Reconciliação (cap. 5:10-11) – Fomos trazidos a Deus com pensamentos e sentimentos mudados em relação a Ele, e então nos deleitamos em estar em Sua presença, e Ele Se deleita em nos ter ali.

LIBERTAÇÃO DO PODER DO PECADO Capítulos 5:12-8:17

Nesta próxima subdivisão da epístola, Paulo revela o segundo aspecto da libertação anunciado no evangelho – a libertação do poder do pecado. Isso tem a ver com a maneira de Deus libertar o crente das atividades da sua antiga natureza pecaminosa (“a carne” – Rm 7:5), de modo que ele seja capaz de viver uma vida santa para a glória de Deus. Esta subdivisão, portanto, poderia ser chamada de “O Caminho de Deus de Santificação Prática”, porque apresenta o caminho de Deus e o poder de Deus para a vida santa (Veja capítulo 6:19, 22 “santificação”. Os capítulos 3:21-5:11 e os capítulos 5:12-8:17 podem ser diferenciados como:

• JUSTIFICAÇÃO – torna uma pessoa judicialmente justa.

• SANTIFICAÇÃO – torna uma pessoa justa na prática.

A Diferença Entre Pecados e Pecado

Até este ponto da epístola, Paulo tem falado sobre “pecados” e a libertação de Deus do justo julgamento deles. Mas agora ele muda para falar de “pecado” e da libertação de Deus de seu poder. (H. Smith aponta que a palavra “pecado” aparece apenas duas vezes nos capítulos 1-5:11, mas nesta próxima seção da epístola ocorre não menos do que 34 vezes!) Conhecer a diferença entre esses dois termos é essencial para entender este aspecto da libertação.

“Pecados” (plural) referem-se às más ações que fizemos. O remédio

de Deus para os pecados cometidos está na morte de Cristo por nós.

Isto é, pela fé no sangue de Cristo, pelo qual somos redimidos (Rm

3:24; Ef 1:7), perdoados (Rm 4:7; Hb 9:22), justificados (Rm 5:9) e

reconciliados (Rm 5:11; Cl 1:20-22). (Nota: o sangue de Cristo é

mencionado em cada uma dessas referências.)

• “Pecado” (singular) refere-se à natureza caída no homem (a carne). O remédio de Deus para a atividade do pecado na vida de um crente está em nossa morte com Cristo. Isto é, a aplicação da morte de Cristo pela fé, pela qual somos livrados de estarmos conectados ao pecado (Rm 6:7) e livrados do poder da atividade do pecado pelo Espírito de Deus (Rm 8:2).

Portanto, “pecados” são ações más e “pecado” é a natureza má. O primeiro é o que fizemos e o segundo é o que somos. Pode-se dizer que “pecados” são manifestações do “pecado”, ou que “pecados” são o produto do “pecado”, ou que “pecados” são frutos de uma árvore má e “pecado” é a raiz dessa árvore má. Lembremo-nos também de que “pecado” é mais do que apenas a velha natureza pecaminosa; é essa natureza má com uma vontade em si mesma, determinada a satisfazer suas concupiscências. Outra diferença entre esses dois termos é que “pecados” podem ser “perdoados” pela graça de Deus (cap. 4:7), mas “pecado” não é perdoado, mas sim, é “condenado” sob o julgamento de Deus (cap. 8:3). Ao declarar essas distinções entre pecados e pecado, tenhamos em mente que o assunto nesta seção da epístola não é a libertação da presença do pecado em nós, mas a libertação do poder do pecado sobre nós. A libertação da presença do pecado em nós só acontecerá se morrermos ou se o Senhor vier – o Arrebatamento. A grande coisa que aprendemos aqui – que deve vir como boa notícia para todo crente que luta contra a natureza pecaminosa – é que a salvação de Deus anunciada no evangelho não apenas promete libertação do julgamento de nossos pecados, mas também libertação do poder do pecado trabalhando em nossas vidas.

“Mediante”, “Com” e “Em” Cristo

À medida que avançamos nessa nova subdivisão, há outra diferença interessante a destacar. Nos capítulos 3:21-5:11, nos é dito o que temos “mediante” (JND) (às vezes traduzido como “por” na KJV) Cristo (cap. 5:1, 2, 9, 10, 11). Enquanto nos capítulos 5:12-8:17, Paulo nos diz o que temos “com” e “em” Cristo.

A Necessidade da Libertação do Pecado

Não muito tempo depois de ser salvo, o crente descobrirá sua natureza caída pecadora impondo-se em sua vida de alguma forma pecaminosa. Assim, ele descobrirá que ainda tem a mesma natureza carnal que tinha antes de crer no Senhor Jesus Cristo. Muitas vezes, será um choque considerável quando um novo convertido perceber que ainda é capaz de cometer todos os tipos de mal. No entanto, ele deve aprender que ser perdoado, justificado e reconciliado não significa que os Cristãos não podem mais pecar. Ao contrário do que possa ter pensado, sua natureza caída não foi removida ou melhorada por sua conversão a Deus. Ele deve aprender que, se deixar a rédea solta em sua vida, poderá cometer toda sorte de pecado imaginável.

Quando Deus nos salvou, Ele poderia nos ter glorificado imediatamente e, assim, teríamos sido libertados da natureza caída pecaminosa e nunca mais pecaríamos novamente. Ele também poderia nos ter levado direto para o céu no momento em que cremos, e seríamos poupados de muitas experiências dolorosas e humilhantes com a carne. No entanto, a sabedoria divina escolheu deixar-nos neste mundo para percorrermos o caminho de fé com a natureza caída pecaminosa em nós, porém com um meio de torná-la inativa.

Favor e Liberdade

Não é intenção de Deus deixar neste mundo aqueles a quem perdoou, justificou e reconciliou, sob o domínio de suas naturezas caídas pecaminosas, sem poder para andar retamente e em liberdade diante d’Ele. O evangelho não oferece apenas uma isenção da pena do pecado, e então deixa o crente continuar neste mundo sob o poder do pecado. Nesta próxima seção da epístola, Paulo mostra que Deus providenciou para o crente um meio de total libertação da operação da natureza pecaminosa interior, capacitando-o assim a viver uma vida santa para a glória de Deus. Isto está incluído nas boas-novas do evangelho. Portanto, como mencionado anteriormente, esta subdivisão nos apresenta o caminho de Deus para a santificação prática.

Nos capítulos 3:21–5:11, vimos o crente colocado diante de Deus em uma posição de “favor” (cap. 5:2 – JND); agora nos capítulos 5:12- 8:39, nos é revelado o caminho de Deus de “libertação” do pecado (cap. 6:18). Uma coisa é estar diante de Deus em todo o favor da nova posição na qual a justificação nos coloca, e outra bem diferente é caminhar diante dos homens em libertação do pecado por meio do poder do Espírito Santo. A verdade revelada nestas duas seções da epístola leva o crente desde a depravação do pecado à salvação de Deus – mas de diferentes perspectivas. Não é que o crente seja salvo duas vezes; a verdade desenvolvida aqui é uma. É tratada na epístola consecutivamente porque essas coisas, que dizem respeito à experiência, são geralmente aprendidas separadamente. Além disso, se Paulo as tomasse ao mesmo tempo, o leitor provavelmente ficaria confuso; o caminho de Deus é repassar isso duas vezes. W. H. Westcott declarou: “Estas duas seções da epístola, propriamente falando, correm juntas como linhas paralelas; embora o Espírito de Deus tome cada uma separadamente. A segunda seção é sempre necessária para um desfrutar contínuo da primeira. Ainda assim, elas não são frequentemente aprendidas de uma vez e ao mesmo tempo” (A Letter to Rome, pág. 10).

Perfeição sem Pecado

Alguns entenderam mal este aspecto da libertação e imaginaram que Paulo estivesse ensinando que um crente pode alcançar um estado de perfeição sem pecado enquanto estiver aqui na Terra. As Escrituras definitivamente ensinam que a perfeição sem pecado será a porção de todo Cristão, mas isso não ocorrerá até a vinda do Senhor (o Arrebatamento). Naquele momento, a natureza caída pecaminosa será erradicada e “isto que é mortal se revestirá da imortalidade” (1 Co 15:54). Portanto, vamos entender que nenhum crente poderá ter a libertação da presença do pecado, enquanto estivermos na Terra, mas a libertação do poder do pecado, todos podemos ter por meio da aplicação dos princípios que Paulo está prestes a revelar.

Um Breve Resumo da Libertação do Poder do Pecado Apresentado

Nesta Subdivisão

• Capítulos 5:12-7:6 apresentam a doutrina da libertação do pecado.

• Capítulo 7:7-25 – UM PARÊNTESE – ilustrando o processo experimental pelo qual uma pessoa passa ao aprender a aplicar a doutrina da libertação.

• Capítulo 8:1-17 apresenta os resultados adequados que fluem da aplicação por fé dos princípios da libertação.

A DOUTRINA DA LIBERTAÇÃO DO PECADO Capítulos 5:12-7:6

A doutrina da libertação do pecado envolve: entender algumas coisas que foram realizadas na morte de Cristo, considerar essas coisas em fé e entregar-nos a Deus na esfera da vida, onde Cristo vive para Deus, pela qual somos capacitados a viver uma vida santificada no poder do Espírito Santo.

A Origem da Natureza Pecaminosa

Cap. 5:12 – Paulo começa sua dissertação sobre a libertação do pecado voltando ao começo e explicando como que inicialmente a raça humana se tornou assolada pela natureza caída pecaminosa (a carne). Ele diz: “Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram”. Dessa forma Paulo traça a origem da natureza pecaminosa da raça humana, desde a transgressão de Adão no jardim do Éden. Ele e sua esposa (Eva) foram criados sem pecado, mas com livre arbítrio. Infelizmente, eles exerceram suas vontades e escolheram desobedecer a Deus, e assim, tornaram-se pecadores possuindo naturezas caídas pecaminosas. Assim, “o pecado (a natureza) entrou no mundo” naquele momento.

Por que Deus Permitiu que o Pecado Entrasse no Mundo?