A Epístola de Paulo aos Romanos — página 13

tal”. A palavra grega é “logizomai” , e é usada onze vezes nesta passagem. (Infelizmente, a KJV nem sempre traduz a palavra como “considerada”. Às vezes é traduzida como “contada” ou “imputada”). Em cada uma das onze referências encontradas no capítulo, é sempre Deus Quem considera. Isso é importante de se notar; o assunto aqui é a consideração de Deus – não do crente. Somos “feitos justos” na mente de Deus (cap. 5:19). (No capítulo 6:11, o crente será chamado para “considerar-se” em relação a certos fatos que Paulo expõe naquela passagem, mas aqui no capítulo 4, o assunto é a consideração de Deus). Assim, “a justiça de fé” é uma consideração divina em relação ao crente. Tem a ver com o que ocorre na mente de Deus em conexão com a pessoa que crê. Não tem nada a ver com os pensamentos e sentimentos do crente sobre sua justificação. Um erro comum dos crentes novos é olhar para dentro de si procurando certos sentimentos que acham que deveriam corresponder com o fato de serem salvos. O problema com esse tipo de introspecção é que, quando o crente não se sente como acha que deveria se sentir, pode ser levado à dúvida e desânimo, e às vezes temer nunca verdadeiramente foi salvo.

Ser considerado justo não significa que Deus faz do pecador ímpio uma pessoa justa e piedosa, mas que Ele tem ou considera o pecador que crê ser assim justo, em Seu pensamento ou avaliação. W. Scott disse: “É simplesmente ter ou considerar alguém como justo... um homem que em si mesmo está errado é contado corretamente” (Doctrinal Summaries pág. 15). Assim, Paulo, ao mostrar o evangelho, nos traz antes o lado de Deus da justificação do crente. Isto é importante; o crente precisa saber como Deus o vê para ter uma certeza sólida.

Davi

Cap. 4:6-8 – Nós vemos o mesmo princípio de fé no exemplo de Davi. No seu caso, foi em relação aos seus pecados. Deus disse a ele, por meio do profeta Natã: “Também o Senhor traspassou [fez passar – TB] o teu pecado” (2 Sm 12:13). Davi creu na Palavra de Deus e passou a escrever o Salmo 32, que Paulo cita: “Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos; Bemaventurado o homem a quem o Senhor não imputará [considerará – JND] pecado”.

Davi fala de suas “iniquidades” sendo “perdoadas” e seus “pecados” como sendo “cobertos”. Iniquidades são as más intenções por trás dos atos pecaminosos que cometemos (Sl 41:6, 66:18, 78:37-38; Is 32:6, 54:17; Mt 23:28; At 8:22-23). Assim, é maravilhoso ver que, ao abençoar o pecador que crê, Deus trata de todo o seu caso – desde a concepção de suas más intenções até os seus maus atos. Ele não apenas trata com seus pecados, Ele também perdoa suas más intenções! (Hb 10:17) Como mencionado anteriormente, uma vez que a redenção foi agora consumada e o Espírito de Deus foi enviado do céu para habitar no crente, o perdão no Cristianismo vai além do que os santos do Velho Testamento conheceram – o que para eles era algo puramente governamental. Eles viviam com medo de seus pecados serem visitados por Deus em julgamento (Sl 25:7, etc.), mas no Cristianismo, temos uma consciência purificada em conexão com nossos pecados que foram perdoados, algo que eles não tinham (Hb 9:14, 10:2).

Além disso, da perspectiva de Davi, tendo vivido antes da cruz, ele só conhecia sobre pecados sendo cobertos – ou seja, mantidos em suspenso por mais um ano, como o Dia da Expiação indica (Lv 16). Hoje, com a obra de Cristo tendo sido consumada, temos uma revelação mais completa por meio do evangelho a respeito do que Deus fez com nossos pecados. Sabemos que nossos pecados foram eternamente “perdoados” (Lc 24:47; At 2:38, 5:31, 10:43, 13:38, 26:18; Ef 1:7; Cl 1:14; Hb 9:22; 1 Jo 2:12), “aniquilados [tirados – JND]” (Hb 9:26) e “tirados” (1 Jo 3:5). Paulo não está citando este Salmo para mostrar que nossos pecados estão cobertos, mas para nos ensinar o resultado de crer na Palavra de Deus. Ela não apenas nos dá certeza da justificação de alguém, mas também faz do crente uma alma “bem-aventurada” (feliz). E isso é tudo resultado de crer na Palavra de Deus. Isto é essencial para a certeza do crente de sua justificação. Ao estabelecer isto, Paulo está edificando em direção a isso, como veremos nos versículos 24-25.

Assim, o Velho Testamento afirma que Deus considera os homens justos por fé “sem obras”, mas o Novo Testamento mostra como Ele o faz

• pela justiça de Deus. É importante entender o significado doutrinal do

argumento que Paulo está colocando aqui. A justiça não é considerada para aqueles que tentam trabalhar por ela – por exemplo, fazendo boas obras, mas para aqueles que creem em Deus.

A Justiça de Fé – Não Por Ritos

Cap. 4:9-12 – Paulo prossegue para falar do rito da circuncisão. Tem isso algum mérito diante de Deus em relação a ser considerado justo? E os gentios incircuncisos podem ser considerados justos sem serem circuncidados? Para responder a isso, Paulo apela a Abraão novamente. Quando ele foi considerado justo? Foi quando ele era incircunciso ou quando foi circuncidado? Ele responde isso afirmando: “Não na circuncisão, mas na incircuncisão”. Assim a Escritura registra que Abraão foi considerado justo quando ainda estava em terreno gentio incircunciso. Ele “recebeu o sinal da circuncisão” em seu corpo como um “selo da justiça de fé que teve”13 anos antes! Isso mostra que sua circuncisão não teve nada a ver com ele ser considerado justo por Deus. Abraão é, portanto, uma prova da possibilidade de que “também a justiça lhes [aos gentios] fosse imputada” (TB). Assim, os gentios incircuncisos podem ser considerados justos pela fé, assim como os judeus circuncidados o são. Ao estabelecer este ponto, Paulo mostra que Abraão é de fato o “pai de todos os que creem, estando eles também na incircuncisão” (v. 11).

Paulo deixa claro que Abraão é de fato o “pai da circuncisão, daqueles que não somente são da circuncisão, mas que também andam nas pisadas daquela fé de nosso pai Abraão, que tivera na incircuncisão” (v. 12). Ele, é claro, não está falando da paternidade de Abraão em um sentido literal, mas em um sentido espiritual. Paulo já mostrou no capítulo 2:28-29 que aqueles que são da descendência de Abraão, e têm externamente o “sinal da circuncisão” em seus corpos, são a semente de Abraão (como descendentes), mas se não tiverem a fé de Abraão, eles não são suas crianças (espiritualmente). Por isso, todos (incluindo os gentios) que andam “nas pisadas daquela fé de nosso pai Abraão” o têm como seu pai espiritualmente.

Novamente, é importante não perdermos o ponto doutrinário que está sendo enfatizado aqui. Paulo mostrou que o rito da circuncisão não pode dar à pessoa uma posição justa diante de Deus. Mas o princípio que estabeleceu sobre o rito da circuncisão se aplica a todos os ritos e ordenanças religiosas de qualquer tipo – judaicos ou Cristãos. Seja a circuncisão, o batismo, os sacramentos, os votos de confirmação, etc. – qualquer coisa exterior que possa ser feita em nome da religião – tudo isso não fará merecer que Deus considere uma pessoa justa. O argumento de Paulo é claro e simples – uma pessoa somente é considerada justa pelo princípio de fé.

A Justiça de Fé – Não Por Guardar Lei

Cap. 4:13-16 – Paulo passa a falar da Lei. Guardá-la tem algum mérito para que Deus considere justa uma pessoa? Paulo responde a essa pergunta afirmando que “a promessa de que (Abraão)havia de ser herdeiro do mundo” não foi “pela Lei..., mas pela justiça de fé”. A prova disso é que a Lei não foi dada até cerca de 430 anos depois que Abraão foi considerado justo! A Lei, portanto, não tinha nada a ver com isso. (A exata expressão, “o herdeiro do mundo” (JND), não é encontrada no Velho Testamento, mas a verdade disso está em Gênesis 17:5). Note também, Deus não disse a Abraão: “Eu farei de ti pai de muitas nações”. Ele disse: “Te tenho posto...”. Assim, Ele declarou isso como um fato concluído e Abraão creu em Deus a esse respeito.

Paulo dá uma prova adicional de que a obediência à Lei não poderia ter nada a ver com a bênção de Abraão (e de seus filhos) como “o herdeiro do mundo”. Ele afirma que se a bênção pudesse ser herdada com base na obediência à Lei, então a “fé” seria “vã” e a “promessa” seria “anulada” (v. 14 – TB). Isto é, não haveria necessidade de fé, e também ninguém jamais herdaria a promessa, porque ninguém (exceto Cristo) pode guardar a Lei! Sobre aquela base, a bênção prometida a Abraão sobre sua posteridade nunca chegaria para eles; Os filhos de Abraão nunca receberiam a bênção. Além disso, se a bênção decorresse do princípio de obediência à Lei, uma vez que Deus sabia, mesmo antes de ter dado a Lei, que ninguém seria capaz de guardá-la, Ele poderia ser acusado de fazer uma promessa que não precisaria manter! Assim, Ele teria feito uma promessa inútil a Abraão. Isso não pode ser assim, porque coloca o nosso Deus Verdadeiro e Fiel em uma situação sombria e questiona o Seu caráter. Paulo então fala do que a Lei faz quando não é cumprida. Ele diz: “A Lei opera a ira” (v. 15). Ou seja, amaldiçoou a pessoa que estava sob suas obrigações, que não cumpriu perfeitamente suas exigências. Ela não poderia abençoar, mas poderia amaldiçoar! Como Paulo havia dito no capítulo 3:20: “porque pela Lei vem o conhecimento do pecado”. Seu propósito é fazer com que as pessoas saibam sem dúvida alguma que são pecadoras. A Lei ampliou o pecado dando-lhe um caráter específico de “transgressão”, tornando os pecados que os homens cometem em violações intencionais da Lei. Assim, a Lei só aumentou a culpa de uma pessoa, mostrando aos homens sua verdadeira pecaminosidade.

Paulo conclui: “Portanto, (a bênção) é no princípio de fé, para que possa ser de acordo com a graça – JND” (v. 16). A bênção prometida foi dada sob o princípio de graça soberana, e chegará aos filhos de Abraão pela graça soberana. A bênção prometida originou-se da bondade do coração de Deus e será entregue por Sua graça – o desempenho do homem não tem nada a ver com isso. O sistema legal e o princípio de graça são na verdade totalmente opostos; a graça é por fé e é uma questão de crer; a obediência à Lei é uma questão de fazer.

Paulo, portanto, conclui que Abraão é de fato “o pai de todos nós” (v. 16). Isto é assim, não por causa da Lei, mas por causa da fé – independentemente de uma pessoa ser judia ou gentia.

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Por isso, até agora no capítulo 4, Paulo mostrou que: