A Epístola de Paulo aos Romanos — página 20

Ao dizer “julgamento... para condenação”, ele mostra que essas duas coisas não são sinônimas: uma precede a outra. Seu uso da palavra “para” indica isso. W. Scott disse: “Julgamento e condenação não significam a mesma coisa. A condenação é futura e final. O julgamento precede a condenação”. Todos sob Adão estão atualmente sob a sentença de juízo, mas eles não estão sob condenação – pelo menos, não ainda. A condenação é uma coisa final e irrevogável que será a porção de todos os que passam deste mundo em seus pecados sem fé. Algumas versões da Bíblia traduzem “juízo” como “veredito” para indicar que é a sentença que foi proferida ao homem, não a execução real da punição. J. N. Darby afirma na nota de rodapé de sua tradução em Lucas 20:47 que a palavra “juízo” é “a sentença proferida sobre a coisa acusada de ser culpada, a acusação em si mesma como a base do julgamento; não o fato da condenação”. Ele também disse: “Todos sabemos, se é que sabemos alguma coisa, a diferença entre pecados passados (ou presentes) e a natureza má [pecado]; o fruto e a árvore. Se for perguntado, ‘Um homem é condenado por ambos?’ Eu devo dizer que ele está perdido, em vez de condenado” (Collected Writings, vol. 34, pág. 406).

É verdade que João 3:18 diz: “mas quem não crê já está condenado ; porquanto não crê no nome do Unigênito Filho de Deus”, mas é um erro de tradução nas versões King James e Almeida Corrigida e Almeida Fiel. Deveria ser “julgado” (ARA, TB e AIBB) em vez de condenado. “O mundo”, “a carne” e “o diabo” estão irrevogavelmente sob condenação (1 Co 11:32; Rm 8:3; 1 Tm 3:6), mas os homens que estão vivos hoje neste mundo não estão. Eles estão, no entanto, perdidos e sob a sentença de juízo, e se eles não se voltarem para Deus em fé, serão condenados a uma eternidade perdida. À luz dessa distinção doutrinal, podemos ver que o hino que diz: “Quando estávamos em condenação, esperando então o tormento do pecador...” (Little Flock nº 200) não está correto, porque a Escritura ensina que todos os que são sob a condenação são irrecuperáveis. A grande coisa com relação à “justificação” e estar “em Cristo” (nossa nova posição diante de Deus sob nossa nova Cabeça) é que agora é impossível entrarmos em “condenação” (cap. 8:1).

Contraste Entre o Reino do Pecado e da Morte e o Reino da Justiça em

Vida

Cap. 5:17 – Um terceiro contraste que Paulo aponta é a diferença entre o reino do pecado e da morte e o reino da justiça em vida. Ele diz que em Adão “a morte reinou”, mas agora “muito mais os que recebem a abundância da graça” (isto é, os crentes) “o dom da justiça, reinarão em vida”. Novamente, ele usa as palavras “muito mais” para marcar essa distinção. Pela ofensa de Adão, desde então, o pecado e a morte reinaram sobre todos na raça de Adão. Por outro lado, como resultado do que Cristo consumou para aqueles a Ele conectados – os crentes – sob Sua cabeça, a justiça reina em “vida”. Esta é uma inversão surpreendente. Os membros da raça de Adão são vistos como escravos do pecado, morrendo sob esse senhor tirano (o pecado). Por outro lado, os membros da nova raça de Cristo são vistos como príncipes, reinando em vida e liberdade! Estes são dois estados opostos. É verdade que “a justiça reinará” em todos os sentidos no reino milenar de Cristo (Is 32:1), mas Paulo está se referindo à justiça reinando agora na vida do crente. Ele falará mais sobre isso no versículo 21.

Resumindo o conteúdo do parêntese, vemos que:

• O dom é abundante sobre a ofensa.

• A justificação é abundante sobre a condenação.

• A vida é abundante sobre a morte.

A Transferência Posicional do Crente – De Adão a Cristo

Cap. 5:18-19 – Tendo fechado o parêntese, nos versos finais do capítulo, Paulo mostra que os crentes foram transferidos da cabeça e da raça de Adão para a Cabeça e para a raça de Cristo. No parêntese ele faz contrastes, mas agora ele continua para fazer algumas comparações entre os dois usando as palavras “assim” ou “assim também”.

Ele diz, como “uma só ofensa” de Adão teve seu efeito “para todos os homens para condenação” (JND), “assim” também “um só” ato de “justiça” de Cristo foi estendido “para todos os homens para justificação de vida” (JND). Existem dois “todos” aqui. Ao contrário dos dois “muitos” no versículo 15, que estavam contrastando as duas raças de homens, esses dois “todos” referem-se às mesmas pessoas – toda a raça humana. O ato de Adão trouxe algo “para todos os homens” (JND) e assim também o ato de Cristo.

A versão King James e as em português infelizmente traduzem este versículo como se o dom gratuito da justiça tivesse chegado “sobre todos os homens”, e isso levou alguns a crerem que todos os homens serão salvos no final. (Rm 11:32 e 1 Co 15:22 também são usados para ensinar esse erro). Essa doutrina errônea é chamada de Universalismo. No entanto, essa frase deve ser traduzida como “para todos os homens” (JND), o que significa que ela foi disponibilizada a todos, mas não necessariamente alcançada por todos.

O “um só” ato de “justiça” de que Paulo fala aqui se refere a toda à vida e morte de Cristo como um ato contínuo de obediência. A. H. Rule disse, “Todos os atos, palavras e pensamentos do princípio ao fim foram obediência, de modo que toda a Sua vida e morte são vistas como um ato contínuo de obediência”. (Selected Ministry of A. H. Rule, vol. 1, pág. 138). Este ato de Cristo para com a raça humana é “para justificação de vida” àqueles que creem. Este termo (justificação de vida) refere-se aos crentes sendo colocados em uma nova posição diante de Deus, onde Ele não os vê mais como pecadores, mas também como tendo uma nova vida que não pecou e não pode pecar.

Ele diz: “pela desobediência de um só homem” muitos foram “feitos pecadores, assim [também] pela obediência de Um muitos serão feitos [constituídos] justos” (v. 19). Estudiosos nos dizem que “feitos [constituídos]” é um termo jurídico que transmite a ideia de alguém sendo nomeado. Portanto, ao serem “constituídos justos”, aqueles que creem não se tornam instantaneamente justos em um sentido prático, mas sim que Deus os designa como justos ao colocá-los na raça de Cristo sob a Cabeça de Cristo. (No grego, o verbo “constituído” é usado no tempo verbal futuro para indicar que inclui na raça todas as gerações futuras de crentes) Assim, pelo único ato de obediência de Cristo, os crentes foram transferidos da cabeça de Adão para a de Cristo. Isso significa que as bênçãos acima mencionadas relacionadas à nova raça de Cristo são concedidas aos crentes. Cap. 5:20 – Paulo então explica que a Lei foi introduzida para revelar o pecado como sendo extremamente mau. Aqueles sob a Lei que falharam em guardá-la podem ser acusados justamente das transgressões ali definidas, porque tiveram mandamentos específicos de Deus na Lei declarando o que deviam e não deviam fazer. Como resultado, “eles, como Adão, transgrediram” (TB) uma conhecida ordem de Deus (Os 6:7). Além disso, tanto a “ofensa” quanto a “graça” abundaram em direções opostas – com a graça abundando “muito mais”. Assim, a entrada do pecado no mundo tornou-se uma oportunidade para Deus magnificar Sua graça, elevando-a acima de tudo.

Duas Esferas de Vida

Cap. 5:21 – Paulo conclui seu tratado sobre as duas cabeças declarando que, como resultado de seus dois atos, existem agora duas esferas correspondentes de vida nas quais os homens vivem: uma sob a cabeça de Adão, que pertence à morte, e a outra sob Jesus Cristo, nosso Senhor, que pertence à vida. Isso é visto no fato de que é dito que “pecado” e “graça” “reinam”, o que implica que ambos têm uma esfera de domínio na qual exercem sua autoridade. Paulo diz: “Para que, assim como o pecado reinou na morte, também a graça reinasse pela justiça para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor”.

Como essas duas coisas reinam, elas podem, em certo sentido, ser vistas como reis ou senhores. “Pecado” reina em uma cena de “morte”. Essencialmente, esta é o mundo e tudo o que lhe pertence. Por outro lado, “graça” reina “para a vida eterna”. A vida eterna não é somente no crente (Jo 3:15-16, 36), mas é também uma esfera de vida na qual o crente deve viver em comunhão com o Pai e o Filho (Jo 17:3; 1 Tm 6:12, 19). Quanto a este último aspecto da vida eterna, o Sr. Darby disse que é “uma condição de coisas fora deste mundo”, na qual o crente vive pelo Espírito. Paulo está se referindo ao aspecto final da vida eterna aqui, quando formos levados para o céu. É um ambiente de vida que é perfeito e inteiramente livre do pecado – onde a luz, o amor e a comunhão com o Pai e o Filho é tudo e em todos. A boa notícia é que, em virtude do Espírito de Deus habitar em nós, temos a vida eterna agora e podemos viver nessa esfera de vida enquanto estivermos aqui na Terra (Jo 4:14; 1 Jo 5:11-13). Isso é essencial para o tema da libertação do pecado diante de nós nesta seção da epístola.

Em resumo, como crentes no Senhor Jesus Cristo, fomos transferidos posicionalmente da cabeça de Adão para a de Cristo. Assim, não somos mais vistos como sob aquela velha cabeça e conectados ao seu correspondente estado; somos agora parte da nova raça de homens sob Cristo (2 Co 5:17) e assim identificados com essa nova esfera de vida sob Sua Cabeça. Portanto, para o crente, o reino do pecado e da morte foi contraposto pelo reino da vida em Cristo.

A IDENTIFICAÇÃO DO CRENTE COM A MORTE DE CRISTO

Capítulo 6

Como um meio de libertação prática do pecado, Paulo agora apresenta nos versículos 1-10 a verdade da nossa identificação com Cristo na morte. Esta é a verdade posicional – isto é, a verdade concernente à posição de todo Cristão diante de Deus. Em seguida, nos versículos 11-14, ele nos exorta a viver à luz dessa grande verdade, que resultará em libertação prática. Então, nos versículos 15-23, Paulo explica que um crente ainda pode ser escravizado pelo pecado se recusar a colocar em prática em sua vida a verdade que Paulo revela neste capítulo– mesmo que tenha sido posicionalmente libertado daquele mal que habita dentro dele. Assim, o capítulo 6 apresenta os princípios doutrinários necessários ao crente para a libertação prática do pecado.

Em Qual Esfera de Vida Devemos Viver?

Cap. 6:1 – O capítulo anterior terminou com duas cabeças sobre duas raças de homens com duas esferas de vida correspondentes nas quais os homens vivem. Com base nesses fatos, Paulo agora faz uma pergunta muito lógica: “Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graça abunde?” “Permaneceremos no pecado” é continuar a viver naquela esfera de coisas onde o antigo senhor (o pecado) domina sobre todos os que nela vivem. O raciocínio de Paulo é simples e lógico: se fomos separados de toda aquela ordem de coisas sob Adão, pela nossa conexão com Cristo sob Sua Cabeça, por que pensaríamos em viver nossa vida Cristã naquele estado de iniquidade do qual fomos separados?

Muitos pensaram que Paulo está se referindo aos Cristãos continuando nas ações de pecar (pecados). Mas não é isso o que ele está dizendo aqui. Se fosse esse o caso, teria dito: “Continuaremos a pecar?” Ou, como a NVI traduz, infelizmente, “Continuaremos pecando...?” É certamente verdade que não devemos continuar pecando depois que somos salvos – e Paulo procura ajudar o crente para esse fim neste capítulo – mas aqui ele não está falando de atos (pecados), mas sim do estado do pecado.

1. Elliot comentou: “‘Continuaremos no pecado?’ não é o mesmo que se

ele dissesse: ‘Continuaremos pecando?’ É algo mais amplo que isso. Significa que o pecado não é mais o princípio de nossa vida ou a descrição de nosso estado” (The Faith and the Flock, vol. 3, p. 340). Paulo irá abordar a questão dos Cristãos que escolhem pecar nos versículos 15-23, mas aqui no versículo 1, ele está fazendo uma pergunta óbvia sobre a razão de uma pessoa, que foi liberta do senhorio do pecado, e que continua naquela esfera onde o domínio do pecado é sentido na prática.

Estudando cuidadosamente o capítulo, vemos que há duas questões similares que abordam essas duas coisas diferentes:

A pergunta no versículo 1 (“Permaneceremos no pecado?”) tem a

ver com continuar naquela esfera de vida onde o domínio do pecado

prevalece. Isso é abordado nos versículos 1-14.

• A pergunta no versículo 15 (“Pecaremos?”) Tem a ver com os atos de pecar – crentes continuando na prática de atos pecaminosos depois de terem sido salvos. Isso é abordado nos versículos 15-23.

Morto para o Pecado

Cap. 6:2 – Paulo repudia a ideia de continuar em pecado com a afirmação: “De modo nenhum [Longe esteja o pensamento – JND]”.Para mostrar quão incongruente é isso com nossa posição Cristã, ele pergunta: “Nós, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele?” Ele aplica à nossa situação o princípio da cabeça federal (estabelecido no capítulo 5). Ou seja, o que Cristo realizou na morte pode ser aplicado a toda Sua raça. Sendo assim, uma vez que Cristo morreu para o pecado, Paulo fala de nós como estando “mortos para o pecado”.

Sete Maneiras com que a Morte é Usada nas Escrituras

Podemos nos perguntar de que maneira estamos “mortos”, porque certamente não poderia estar se referindo à morte física. Lembremo-nos, a morte é usada nas Escrituras pelo menos de sete maneiras diferentes. Em todos os casos, dá a ideia de separação, mas nunca de extinção – como pensam os homens. O contexto determinará qual aspecto está em vista. Eles são:

• Morte física – ter a alma e espírito separados do corpo (Tg 2:26).

• Morte espiritual – estar espiritualmente separado de Deus por não ter vida e natureza novas (Ef 2:1; Cl 2:13).

• Segunda morte – estar eternamente separado de Deus no lago de fogo (Ap 20:6, 14).

• Morte apóstata – estar separado de Deus pelo abandono da profissão da fé (Jd 12; Ap 8:9).

• Morte nacional – deixar de existir como nação na Terra (Is 26:19; Ez 37; Dn 12:2).

• Morte judicial – estar posicionalmente separado de toda a ordem de pecado sob a cabeça de Adão, pela morte de Cristo (Rm 6:2, 7:6; Cl 2:20, 3:3).

• Morte moral – estar separado da comunhão com Deus (Rm 8:13; 1 Tm 5: 6).

É solene pensar que o pecado é a causa de cada um desses aspectos da morte! Verdadeiramente, “o salário do pecado é a morte” – capítulo 6:23.

A Morte de Cristo para o Pecado e Nossa Identificação com Sua Morte Podemos ver pela lista acima que o aspecto da morte em Romanos 6:2 tem a ver com o fato de o Cristão estar morto judicialmente, e isto, como resultado de nossa identificação com a morte de Cristo. É importante entender que o foco neste capítulo é sobre um aspecto da morte de Cristo diferente daquele que Paulo abordou na subdivisão anterior da epístola. Naquela parte inicial da epístola, foi a morte de Cristo “por” pecados (cap. 4:25, 5:6, 8, etc.); aqui é a morte de Cristo “para” o pecado (cap. 6:10). Sua morte “para” o pecado não é fazer expiação, mas romper Suas conexões com o pecado.

Pode ser uma surpresa pensar que Cristo tinha alguma conexão com o pecado, porque as Escrituras deixam claro que Ele não tinha a natureza caída pecaminosa. A Palavra de Deus protege cuidadosamente a glória de Sua Pessoa quanto a isso, afirmando que “n’Ele não há pecado” (1 Jo 3:5). De que maneira, então, o Senhor esteve conectado com o pecado? Na verdade, começou no momento em que Ele entrou nesta cena (um ambiente de pecado) em Seu nascimento. Ao viver aqui, entrou em contato imediato com o pecado e Sua natureza santa o repudiou. Assim, Ele sofreu corporalmente por estar no próprio vaso do pecado. Então, na cruz, o Senhor foi “feito pecado” (JND), e assim foi completamente identificado com ele como o Emissário do pecado – embora não tenha pessoalmente sido contaminado pelo pecado (2 Co 5:21; Hb 7:26). Ele permaneceu diante de Deus no lugar do pecado e levou a consequente condenação do julgamento do pecado (Rm 8:3). Mas, ao morrer, Ele saiu da esfera do pecado e assim Se separou dele – para nunca mais entrar em contato com ele. Cristo agora não está mais em contato com o pecado. J. A. Trench colocou desta forma: “Tendo vindo a este mundo, Ele ficou rodeado pelo pecado de todos os lados, e foi finalmente para a cruz para ser feito pecado por nós... agora Ele não tem mais nada a ver com o pecado para sempre”. (Truth For Believers, vol. 2, pág. 78).

Aplicando aos crentes o princípio da Cabeça federal de Cristo, temos o direito de nos ver como separados do pecado e não mais participantes de todo esse princípio de vida – mesmo que ainda tenhamos a natureza pecaminosa em nós. Podemos dizer que “morremos com Cristo” (v. 8) e, assim, estamos “mortos para o pecado” (v. 2). Nossa conexão com o pecado e com seu estado de iniquidade foi quebrada, pois não poderia haver uma ruptura mais completa com algo, do que aquela que morte produz.

Neste capítulo, Paulo personifica o pecado e o vê como um senhor maligno que domina e controla os homens (seus escravos) em seus pecados. Ele mostra que um senhor tem exigências sobre seu escravo, mas apenas enquanto o escravo viver. Uma vez que o escravo morre, seu senhor não tem mais poder sobre ele. Então, assim é conosco; morremos com Cristo, e o pecado agora não tem direito sobre nós.

Saber, Considerar e Apresentar

Cap. 6:3-14 – Paulo agora passa a ensinar os princípios envolvidos na verdade da libertação do pecado. Ele usa três palavras-chave para marcar o ensinamento do capítulo: saber, considerar e apresentar. Há certas coisas que precisamos “saber”, então devemos “considerar” sobre esses fatos, e então devemos nos “apresentar” à justiça como servos da justiça, ao nosso novo Senhor, e assim provar o poder da graça trabalhando em nossas vidas na libertação prática do pecado.

“Saber” o Significado do Nosso Batismo